明博体育APP西藏正在中国的西南部。栖身正在这里的藏族先民，远正在公元前就与生存正在华夏的汉族有联络。从此，经由漫长的岁月，西藏高原上分裂的稠密部落渐渐统沿途来，成为现正在的藏族。到唐朝(公元618—907年)，藏汉两边通过王室间的攀亲、会盟，正在政事上造成了协作友情的亲谊闭联，正在经济和文明上创设了亲切的联络，为最终创设同一的国度奠定了深奥的根蒂。正在西藏自治区首府拉萨的布达拉宫，至今从来供奉着公元641年唐朝嫁给藏族吐蕃王的文成公主的塑像。大昭寺前的广场上还挺立着公元823年为两边会盟创设的“唐蕃会盟碑”。碑文记录，“舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替!神人俱以证知，生生世世，使其歌咏。”

　　十三世纪中叶，西藏正式归入中国元朝疆土。自此之后，尽量中国阅历了几代王朝的兴替，多次调动过主题政权，但西藏从来处于主题政权的管辖之下。

　　十三世纪初，蒙古族首领成吉思汗正在中国北部创设蒙古汗国。1247年，西藏宗教界首领萨迦班智达·贡嘎坚拥护蒙古皇子阔正经在凉州(今中国甘肃武威)议定了西藏归顺的条款，此中搜罗呈献图册，交纳贡物，继承派官设治。1629年成书的《萨迦世系史》记录着当时萨迦班智达写给西藏各地僧俗首领的信中闭于必需归顺和继承所法则的地方行政轨造的实质。1271年，蒙古汗政权定国号为元，并于1279年同一了全中国，创修了继汉(公元前206—公元220年)、唐王朝之后中国疆土内各区域、各民族大同一的主题政权，西藏成为中国元朝主题当局直接处理下的一个行政区域。

　　元朝天子修立了宣政院，直接受理西藏区域军政要务。这一机构的职员选用，由天子确定，它的叙述直接送给天子。掌管宣政院实权的是“院使”，平常由主题当局总理世界政务的右丞相兼领。

　　正在西藏区域建立了地方军政机构，名为“宣慰使司都元帅府”，附属于宣政院。宣慰使司下面还辖有统造民政的十三个万户府、千户所等。一切机构和官职的名称都是元朝主题法则的。元朝正在西藏驻有部队，并由一位王子及其后裔率军驻守西藏区域的东部边际，逢西藏有事，即可就近入藏，以尽镇戍边疆的职责。1290年，一名万户长兵变，元朝主题支使这位王子率军入藏平息。

　　元朝主题派官员入藏，遵从户口多寡，地形险易，生产丰啬，设立巨细驿站，联成交通线，由西藏通往多半(今北京市)。

　　元朝主题还派官员正在西藏举办生齿考查，确定各万户属下可支应差役的生齿数，确定沿驿道各地必需需要的力役、物资、运畜。1268年、1287年、1334年举办了三次生齿考查。藏文史籍《汉藏史集》中相闭于这三次考查的详尽记录。

　　明朝主题对元代的官职名称、品秩，多半保存原状。正在今西藏中部和东部永别设立“乌思藏行都教导使司”与“朵甘行都教导使司”，附属于陕西行都教导使司，相当于行省级军区机构，兼理民政。西藏西部阿里另修立“俄力思军民元帅府”。这些机构的掌握官员均由主题委用。

　　明朝第三个天子明成祖(1403—1424年正在位)，以西藏释教和政事合为一体，巨细宗派各踞一方，为有利于处理，给西藏各地宗教首领封以“法王”、“王”、“灌顶国师”等名号。王位的经受必需经天子允许，遣使封爵，新王本领登位。遵从朝廷的法则，每年元旦，王须遣使或亲身来京出席朝贺仪式，呈递贺表贡物。看待入贡限日、来京人数、所取道途、沿途各地供应，都有全部法则。至今西藏有的寺内还保全着当年必需朝拜的天子万岁牌。

　　和班禅两大活佛体例属于藏传释教格鲁派。格鲁派正在明代振起，三世本是格鲁派的一个庙宇的方丈。明朝主题尤其开例，准予他入贡，1587年封赐他以“朵儿只唱”名号。

　　1644年，清王朝代替了明王朝，进一步巩固了对西藏的处理。清朝天子于1653年、1713年永别封爵五世和五世班禅，自此正式确定了和班禅额尔德尼的封号，以及他们正在西藏的政事和宗教身分。正在拉萨统治西藏的大局部区域，班禅额尔德尼正在日喀则统治西藏的另一局部区域。1719年，清当局派部队进入西藏，赶走盘踞拉萨三年之久的准噶尔部，下手改订西藏的行政体系。清朝天子封西康区域的一个青年活佛为七世，护送入藏；委用四名有功着名望的藏官为“噶伦”，统造西藏政务。1727年，设驻藏大臣，代表主题监视西藏地方行政，西藏与四川、云南、青海的界线，也于此时派员正式勘定。

　　为了完竣西藏行政机构的性能，清朝多次颁下“章程”，整理鼎新旧的轨造，创设新的轨造。1793年，宣告了《钦定藏内善后章程》，共二十九条。章程的要紧实质有：

　　清当局掌管确定西藏各大活佛搜罗、班禅额尔德尼弃世后转世灵童的大权。每逢一代、班禅额尔德尼和西藏各大转世活佛的转世灵童觅到时，即将灵童姓名誊写正在签上，纳入主题发表的金瓶，由驻藏大臣纠合相闭大活佛，掣签确定(金瓶和签现正在仍保全正在拉萨)。转世灵童的剃发、取法名、选定授戒的师傅和授经的师傅，也都须经由驻藏大臣奏报朝廷准许。当举办、班禅额尔德尼的坐床和亲政仪式时，主题派大员亲临看管。

　　驻藏大臣代表主题当局督办藏内事情，身分与、班禅额尔德尼平等。噶伦以下(搜罗噶伦)都是属员。

　　对西藏文武官员确定等第、名额和升补手续。最高一级藏族官员有噶伦四名、代本六名，由主题委用。噶伦、代本的年俸由主题发给。

　　正在西藏建立正途藏军，名额3000人，法则了军官等第、人数，军饷补给起原，军械装备，驻防线点。别的，从内地调驻西藏各地官兵1400多名。藏汉部队统由主题派驻的官员管辖。

　　确定正在西藏照内地之例，设立铸钱局，锻造官钱行使，银币正面后头永别用汉藏文字铸“乾隆宝藏”字样。

　　西藏差役由全社会均匀包袱。贵族和大寺庙中实有功绩可受厚遇解任差役者，须经由驻藏大臣及准许发给牌照。

　　对来西藏生意的尼泊尔、克什米尔贩子要举办备案，造签名册，呈报驻藏大臣存案，由掌握官员签发道证。凡表人请求到拉萨者，须听候驻藏大臣衙门审批。藏人出境至尼泊尔等地，由驻藏大臣签发道证，法则往返日期。

　　西藏西南部与印度、尼泊尔等国的范围上若干场所，设立国界记号，驻藏大臣每年出巡各地，反省驻军防务及界碑处境。

　　所有西藏涉表事宜均由驻藏大臣全权管理。噶伦不得与表方通讯，、班禅额尔德尼接到表方信件、周济，俱叙述驻藏大臣检查，并代为酌夺回信。

　　从1727年始设驻藏大臣到清王朝灭亡的1911年，清主题当局先后支使驻藏大臣达百余人。

　　1911年秋，中国内地产生了辛亥革命，推倒了统治中国近270年的清王朝，创设了中华民国。

　　中华民国曾经建立，即公告它是合汉、满、蒙、回、藏等民族为一体的共和国。1912年1月1日，中华民国第一任一时大总统孙中山正在就职宣言书中向全全国昭告：“国度之本，正在于群多，合汉、满、蒙、回、藏等诸地为一国，则合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之同一。”当时动作国旗的五色旗即标记五族为一体。3月，中华民国南京一时参议院宣告的民国第一部宪法《中华民国一时约法》了了法则，西藏是中华民国疆域的一局部。

　　1912年8月10日，为组修中华民国第一届正式国会，北京当局宣告《中华中国国会机闭法》和国聚会员推举法，法则西藏地方公共出席推举的方法和被推举的议员直接参政。1927年，中国正在南京组开国民当局，并于1931年召修国民聚会，十三世和九世班禅额尔德尼均摊出正式代表出席。此次国民聚会造定的《中华民国训政工夫约法》总纲第一条法则：西藏是中华民国的疆域。西藏地方当局和班禅的行政机构堪布厅的代表，还加了南京国民当局于1946年召开的。

　　中华民国时间，主题当局一如元、明、清三朝，实行对西藏地方的处理。1912年主题当局设立蒙藏事情局(1914年5月改为蒙藏院)，代替清朝的理藩院，主管西藏地方事情，并委用了主题驻藏就事主座，例行清朝驻藏大臣权柄。南京国民当局建立后，于1929年设立蒙藏委员会，主管藏族、蒙古族等少数民族区域行政治宜。1940年4月，国民当局正在拉萨设立蒙藏委员会驻藏就事处，动作主题当局正在西藏的常设机构。

　　依史籍定造，、班禅额尔德尼以及其他大活佛，必需取得主题当局的认同和封爵，他们正在西藏地刚刚有政事上和宗教上的合法身分。民国时间，表祸不已，内乱一再，主题当局孱弱，但、班禅额尔德尼连续继承主题当局的封爵。、班禅等多次表现爱护祖国同一，称赞主题当局。1919年，十三世对北京主题当局派出的代表团说：“余亲英非出良心……余誓醉心内向，协谋五族美满。”他正在老年(1930年)还曾表现，“吾所最希求者，即中国真正平宁同一”，“都是中国疆域，何分尔我”，“英人对吾确有诱惑之念，但吾知主权弗成失”，公然注脚“不亲英人，不背主题”的意旨(摘自刘曼卿著《康藏轺征》)。九世班禅正在遗愿中说，“余平生所发宏图，为称赞主题，宣传佛化，促成五族协作，共保国运昌隆”。

　　1933年12月，十三世圆寂，西藏地方当局依古代旧造向主题呈报。国民当局派专使入藏致祭，并允许势振活佛为摄政，代行权柄，看待寻觅十三世转世灵童应听命的方法，西藏地方当局都遵从原来的法则逐一呈报主题当局。现正在的十四世出生于青海省，原名拉木登珠，正在他两岁时被选为转世灵童之一。1939年，经西藏地方当局呈报，主题当局指令青海省政府派部队把他护送至拉萨。1940年，当时任主题当局领袖的蒋介石，经特派蒙藏委员会委员长吴忠信到拉萨张望后，允诺西藏地方摄政热振闭于免于金瓶掣签的申请，由国民当局主席正式宣告号令，允许拉木登珠为十四世。

　　1949年，中国群多解放战役赢得了确定性笑成，中华群多共和国建立。原正在当局统治下的北平、湖南以及与西藏相邻的云南、新疆、西康等省接踵以平宁方法解放，主题群多当局遵照西藏的史籍和实际处境，确定也选用平宁解放的目的。1950年1月，主题当局正式通告西藏地方政府“派出代表到北京讲和西藏平宁解放”。然而，当时掌握西藏地方当局的摄政大扎·阿旺松饶等人，正在某些表国权势的支撑下，不顾国度和西藏群多好处，拒不继承主题当局举办平宁讲和的号令。他们正在西藏东部昌都一线集结藏军主力，布兵设防，计划以武力抗衡。正在这种形象下，主题当局不得不于1950年10月号令群多消灭放军度过金沙江，解放了昌都。

　　昌都解放后，主题当局再次促使西藏地方当局派代表来北京判道。主题当局对峙平宁讲和的战略，给西藏爱国气力以浩瀚支撑和激劝。以阿沛·阿旺晋美为代表的爱国上层人士力主和道，取得了大都人的拥护和支撑，提前亲政的十四世，继承了举办平宁讲和的偏见。1951年1月，致信主题群多当局，信中说“余此次继承西藏一概群多猛烈而厚道的请求执政”、“确定平宁告竣群多之意向”，派代表“向主题群多当局寻求处理西藏题目。”1951年2月，委用阿沛·阿旺晋美为首席全权代表，凯墨·索安旺堆、土丹旦达、土登列门和桑颇·登增顿珠等四人工代表，赴北京全权管理和主题群多当局讲和事宜。

　　1951年5月23日，主题群多当局和西藏地方当局的代表就西藏平宁解放的一系列题目告竣合同，缔结了《主题群多当局和西藏地方当局闭于平宁解放西藏方法的合同》(简称“十七条合同”)。合同法则，西藏群多协作起来，赶走帝国主义侵略权势出西藏；西藏地方当局踊跃协帮群多解放军进入西藏，稳固国防；西藏实行民族区域自治；西藏现行政事轨造和、班禅额尔德尼的固有身分及权柄，主题不予蜕变，各级官员照常供职；实行宗教信念自正在的战略，敬服西藏群多的宗教信念和民俗风俗；逐渐兴盛西藏民族的说话、文字和学校教学，以及农牧工贸易，刷新群多生存；西藏区域的涉表事宜，由主题同一统造。合同还了了法则，相闭西藏的各项鼎新事宜，主题不巩固迫，西藏地方当局主动举办鼎新。

　　平宁解放西藏的合同受到西藏各民族群多的拥护和称赞。1951年9月26日至29日，西藏地方当局召开有一概僧俗官员、三大寺代表出席的大会，特意商议合同题目。大会结果通过的给的呈文说，“缔结的十七条合同，看待之宏业，西藏之佛法、政事、经济诸方面，大有裨益，无与伦比，该当从命实施”。于10月24日致电主席，表现“两边代表正在友情根蒂上，已于1951年5月23日缔结了闭于平宁解放西藏方法的合同。西藏地方当局及藏族僧俗群多一概称赞，并正在毛主席及主题群多当局的指引下，踊跃协帮群多解放军进藏部队，稳固国防，赶走帝国主义权势出西藏，珍爱祖国疆域主权的同一”。班禅和堪布厅也公布声明，指出合同“完整适应中国各族群多，尤其是西藏民族群多的好处”。同年10月26日，群多解放军正在西藏群多支撑下，成功进驻拉萨。

　　西藏平宁解放后，主题群多当局和西藏上层爱国气力为贯彻实施“十七条合同”做了大批事业。1954年，、班禅携手赴北京出席中华群多共和国第一届世界群多代表大会。剌嘛正在会上措辞，对三年多来实施“十七条合同”所赢得的收获予以了饱满必定，对聚会所审议的新中国第一部宪法草案中相闭民族区域自治的准绳和法则表现猛烈称赞。正在道到宗教题目时，说：西藏群多拥有很粘稠的宗教信念，极少人成立的所谓“、群多当局灭亡宗教”的谣言一经使他们怀疑担心。然而现正在，这种“挑拔挑衅的谣言依然整体崩溃了，西藏群多依然亲身领略到了咱们正在宗教信念上是有自正在的。”他表现，要正在主题群多当局的指引下，正在各族群多帮帮下，逐渐把西藏修造成为旺盛美满的地方。9月20日，、班禅等西藏代表与出席聚会的世界各族代表以投票表决方法通过了《中华群多共和国宪法》。正在此次聚会上，考取为世界群多代表大会常务委员会副委员长，班禅额尔德尼考取为世界群多代表大会常务委员会委员。他们动作国度指引成员，按照中国宪法，行使介入统造国度各项事情的权益。

　　1956年4月22日，就任西藏自治区策划委员会主任委员，他正在筹委会建立大会上致词说：“1951年我派代表到北京与主题群多当局代表举办讲和，正在协作友谊的根蒂上，缔结了《主题群多当局和西藏地方当局闭于平宁解放西藏方法的合同》。从此，西藏群多长久解脱了帝国主义的奴役和羁绊，回到祖国多人庭，和祖国各兄弟民族群多相似，饱满享用到民族平等的所有权益，劈头走上了自正在美满的清明大道。”

　　七百多年来，中国主题当局从来对西藏地方行使着主权，西藏地方从未成为一个独立国度。记录着七百多年来史籍实情的数百万件汉藏文档案质料仍保全正在北京、南京和西藏拉萨的档案馆中。全国上从未有任何一个国度的当局招供西藏是一个独立的国度。1904年，英国酬酢大臣兰斯顿发出的正式训令称，西藏为“中华帝国的一个省”。1954年，印度总理尼赫鲁正在印度群多院的讲演中说：“正在以往数百年中，我就不知晓正在任何岁月，任何一个表面的国度一经狡赖过中国正在西藏的主权。”集团和国际权势曾分布自1911年辛亥革命到1949年中华群多共和国建立，西藏已是一个“饱满行使权利”的国度。史籍实情辩驳了这种假话。仅十四世要经国民当局允许方得经受这一点，就饱满证明当时的西藏根基没有什么独立的权利。集团和国际权势任性饱吹的所谓“西立”，不表是近代史籍天主国主义侵略中国的产品。

　　正在二十世纪初的藏语词汇中还没有“独立”这个词。1840年英帝国主义带动侵略中国的鸦片战役后，中国劈头由一个独立的主权国度逐渐沦为半殖民地国度。帝国主义权势乘清朝主题当局的衰弱，劈头阴谋瓜分搜罗西藏正在内的中国疆域。

　　为了把西藏纳入英国的权势范畴，1888年、1903年，英国侵略者带动了两次侵略中国西藏的战役。西藏军民旺盛抵拒但遭打击。正在第二次侵藏战役中，英军一度攻占了拉萨，十三世被迫出走，侵略者迫使西藏地方当局官员缔结了《拉萨契约》。但因为清朝当局表务部以为《拉萨契约》有损主权，清朝驻藏大臣不予署名，契约无效。

　　帝国主义靠直接军事侵略没有抵达完整掌握西藏的宗旨之后，就变换伎俩，劈头筹办把西藏从中国瓦解出去的行径。1907年8月31日，英、俄帝国缔结了《英俄联盟契约》，此中把中国正在西藏的主权改称为“宗主权”。这是正在国际文献中第一次把中国对西藏地方的主权窜改为“宗主权”。

　　1911年，中国辛亥革命产生，次年，英国运用清朝消逝，民国初修，中国国内政局紊乱之机，向中国酬酢部提出了否认中国对西藏主权的“五条”。正在遭中国当局拒绝后，英国关闭了由印度进入西藏的所有道道。1913年，英当局又荧惑西藏政府公告独立，提出“西藏完整独立后，所有军火由英国援手”；“西藏招供英国派员来藏监视财务军事，以作英国扶帮西立工钱”；“民国部队行抵西藏，英国担负抵御之责”；“西藏实施怒放主义，准英人自正在活跃”(摘自朱绣著《西藏六十年大事记》)。但英国的图谋未能得逞。

　　1913年，英国当局运用争夺了中华民国大总统身分的袁世凯要紧请求取得各国酬酢招供和取得国际告贷的心思，迫使北京当局出席英国当局提出的中、英、藏三方聚会，即“西姆拉聚会”。会前，英印当局派驻锡金政事专员柏尔寡少见面西藏地方当局出席聚会的代表夏扎伦青，向他饱吹“宗主权”拥有“独立”的寓意。柏尔正在其所著《西藏之过去与现正在》一书中自述：“当吾遇夏扎伦青于江孜时，吾劝其收罗所相闭于当年中藏谈判以及络续为中国攻陷而西藏现今请求奉赵之各州县等项之文牍，携之赴会。”经由英国的怂恿，西藏代表初次提出了“西立”的标语，并提出“西藏幅员搜罗青海、理塘、巴塘等处并及打箭炉”等请求，立即遭到中国当局代表的拒绝。这时，英国代表按事先筹办，提出了所谓的“折衷”计划，把中国藏族栖身的一切区域划分为“内藏”、“表藏”两局部，“内藏”搜罗青海、甘肃、四川、云南等省的藏族栖身区域，由中国当局直接受辖；“表藏”搜罗西藏和西康西部区域，请求中国当局“招供表藏自治”，“不干预其内政”，“但中国仍派大臣驻拉萨，护卫部队限三百人”。这个“折衷”计划的本质，是把中国正在西藏地方的主权窜改为所谓“宗主权”，使西藏正在“自治”的表面下，离开中国当局的管辖。如许无理的请求，当然遭到了全中国群多的剧烈阻挠。1914年7月3日，中国当局代表陈贻范奉国内训示，拒绝正在所谓“西姆拉契约”上署名，而且公布声明：“凡英国和西藏本日或另日所缔结的契约或相似的文献，中国当局一概不行招供。”中国当局同时将此态度照会英国当局。聚会遂以分割收场。

　　1942年夏，西藏地方当局正在英国代表的支撑下卒然公告建立“酬酢局”，公然举办“西立”行径。信息传出，遭到世界群多的同声呵斥，国民当局也发出厉明申饬，西藏地方当局迫于压力，不得不向国民当局叙述更动原议。1947年3月正在新德里举办“泛亚洲聚会”，英帝国主义幕后筹办邀请西藏派代表出席，正在会场自缢挂的亚洲舆图和万国旗中，把西藏动作一个独立国度对付。经中国代表团提出重要抗议后，聚会机闭者不得不更改。

　　1949年末前后，美国人劳尔·汤姆斯以“无线电评论员”表面正在西藏索求“华盛顿给西藏以能够的援帮”，并正在美报刊上报道：“美国已绸缪招供西藏为独立自正在”的国度。1950年上半年，一批美国经由加尔各答运入西藏，用以抗衡中国解放军进藏，同年11月1日，美国国务卿艾奇逊公然污蔑中国解放本国疆域西藏的活跃是“侵略”。同月，美国唆使他国正在撮合国提出干预中国西藏的提案。因为中国当局的厉明态度和极少国度的阻挠，这个阴谋没有得逞。

　　一百多年来的史籍实情分明地证明，所谓“西立”完整是新老帝国主义者出于攫取西藏的野心而挑动起来的。十四世当年曾指出：“帝国主义运用西藏群多阻挠满清和反动当局的情感，举办各样欺骗和搬弄，计划使西藏群多离开祖国而处于他们的压迫和奴役之下。”

　　平宁解放前，西藏实行的是上层僧侣和贵族专政的封修农奴造，西藏的普遍农奴要紧请求挣脱农奴造的桎梏。平宁解放后，很多上中层的开通人士也理解到，如不鼎新旧轨造，西藏民族断无繁荣富强的能够。主题群多当局斟酌到西藏史籍和实际的额表处境，对西藏社会轨造的鼎新选用了相当审慎的立场。“十七条合同”法则，这种鼎新主题不巩固迫，由西藏地方当局主动举办。1957年1月，国务院总理周恩来拜候印度时间又向、班禅及随行的西藏地方当局要紧官员转交了主席的信，转达了主题确实定，正在第二个五年安插时间(1958年—1962年)不搞鼎新，过六年之后是否鼎新，已经由西藏遵照那时的处境和条款确定。

　　然而，西藏上层统治集团中的极少人根基阻挠鼎新，试图长久依旧农奴造，以爱护既得好处。他们贪图违背和毁坏“十七条合同”，变本加厉地举办瓦解祖国的行径。1952年3、4月间，西藏地方当局的司曹鲁康娃和洛桑扎西漆黑支撑犯法机闭“群多聚会”正在拉萨骚乱闹事，阻挠“十七条合同”，提出群多解放军“撤出西藏”。1955年，西藏地方当局噶伦索康·旺清格勒等正在当时的西康省藏区神秘筹办荧惑武装兵变。1956年，该区兵变劈头，兵变分子围攻地方政权机构，屠杀事业职员和公共数百人。1957年5月正在西藏地方当局噶伦柳霞·土登塔巴、先喀·居美多吉的支撑下，建立了“四水六岗”兵变机闭，稍后又建立号称“卫教军”的兵变武装，提出“西立”及阻挠鼎新的标语，兵变行径愈演愈烈。武装兵变分子窜犯昌都、丁青、黑河、山南等区域，殛毙干部，毁坏交通，袭击主题派驻本地的组织、部队，并各处抢掠财物，摧毁群多，奸淫妇女。乃东宗一个名叫东达八扎的贩子，因不愿出席兵变，兵变分子把他和妻子抓起来，吊打事后，将东达八扎杀死，将他妻子强奸。当时的旧西藏地方当局也招供，良多群从因遭兵变分子摧毁向他们起诉，仅1958年8月，就有70多起。

　　主题群多当局本着民族协作的心灵，反复责成西藏地方当局掌握惩治兵变分子，爱护社会治安，并对西藏地方当局的噶伦表现，“主题不更动西藏区域推迟鼎新确实定，而且正在改日实行鼎新时仍要选用平宁鼎新的目的”。然而西藏上层反动集团把主题这种穷力尽心的立场看作虚亏可欺。他们传播：“九年来，汉人动也不敢动咱们最巧妙最神圣的轨造；咱们打他们，他们惟有抵挡之功，并无还手之力；只须咱们从边境调一巨额武装到拉萨，一打汉人准跑；倘使不跑，咱们就把佛爷逼往山南，纠集气力，举办反功，夺回拉萨；结果弗成，就跑印度”。

　　西藏的武装兵变，从劈头就取得表洋权势的支撑。美国人诺曼·C·霍尔著《美国、西藏和中国》披露，1957年，美国主题谍报局从客居表洋的藏人中挑选六名青年，送美国的闭岛，继承识图、收发报、射击和跳伞操练。今后，美国又正在科罗拉多州海尔营地分批操练“康巴游击队员”达170人，经操练的“康巴游击队员”被分批空投或潜回西藏，“创设有用的抵拒运动”，“阻挠中国人的攻陷”。1975年9月5日香港出书的《远东经济评论》所载《美国主题谍报局对西藏的阴谋》一文记述：1958年5月，首批受美操练的两名特务率领电台到兵变首脑恩珠仓·颁布扎西设正在山南的总部与美国主题谍报局联络。不久，美国即正在哲古区域空一批军械弹药给兵变分子，计轻机枪20挺，迫击炮2门，步枪100支，手榴弹600枚，炮弹600发，枪弹近4万发。这临时期，美国还从陆道偷运巨额军械弹药需要盘踞山南的兵变分子。

　　正在西藏顽固对峙农奴轨造的农奴主和表洋权势彼此串通下，兵变行径急忙延伸。1959年3月10日正在拉萨发作的完全武装兵变，便是经谨慎筹办而挑起的。

　　2月7日，主动向西藏军区副司令员邓少东等提出：“据说西藏军区文工团正在内地研习回来后上演的节目很好，我念看一次，请你们给调度一下。”邓少东等立即表现迎接，并请确定上演期间、场所，同时将的这一意向告诉了西藏地方当局的索康等噶伦和的副官长帕拉·土登为登等人。3月8日，确定3月10日下昼3时到西藏军区会堂看上演。西藏军区方面为此作了认线日晚，拉萨墨本(市长)却荧惑市民说：诰日要去军区赴宴、看戏，汉人绸缪了飞机，要把劫往北京；每家都要派人到驻地罗布林卡请愿，央浼他不要去军区看戏。越日晨，兵变分子威迫2000多人去罗布林卡，又分布“军区要毒死”的谣言，召唤“西立”、“赶走汉人”的标语。兵变分子就地打伤西藏地方当局卸任噶伦、时任西藏军区副司令员的桑颇·才旺仁增，用石头将爱国发展人士、自治区筹委会委员堪穷帕巴拉·索朗降措活活打死，并拴正在马尾上拖尸到市中央示多。随后，兵变首脑连接召开所谓“群多代表聚会”、“西立国群多聚会”，加紧机闭和扩充兵变武装。他们公然撕毁“十七条合同”，公告“西立”，完全带动了投降祖国的武装兵变。

　　固然罗布林卡受到兵变分子掌握，同的联络相当清贫，主题代办代表谭冠三仍想法通过爱国人士先后于3月10日、11日和15日给三封信。谭冠三正在信中表现原谅的处境，亲切他的安适，并指兴师变分子嚣张地举办军事寻事，请求西藏地方当局立时予以遏抑。亦于3月11日、12日和16日先后给谭冠三复信三封。信中说：“反动的坏分子们正设词珍爱我的安适而举办危机我的行径，对此我正想法平息。”“反动集团的违法手脚，使我无穷难受……以珍爱我的安适为名而成立的重要挑衅主题与地方闭联的事项，我正尽所有能够想法管理。”正在16日的信中，他还表现，已对地方当局官员等举办了“教学”和“厉肃地呵叱”，并表现几天后还能够到军区去。这三封亲笔信的原件曾由新华社记者摄成照片公然拓表，现仍保全完整。

　　然而，3月17昼夜，噶伦索康、柳霞、夏苏等兵变首脑挟持逃离拉萨，赶赴兵变武装的“遵照地”山南。兵变打击后，又逃往印度。

　　分开拉萨后，兵变分子集结约7000人，于3月20日凌晨向党政军组织带动完全进击。群多解放军正在忍无可忍，让无可让的处境下，于当日上午10日受命举办反扑。正在藏族爱国僧俗群多的支撑下，仅用两天期间，就彻底平息了拉萨市区的兵变。从此又平息了兵变分子恒久盘踞的山南区域的兵变。流窜于其他区域的兵变武装也接踵决裂。

　　群多解放军正在平叛流程中军纪厉正，取得普遍僧俗人士的衷心称赞。他们主动配合群多解放军平息兵变，各地公共纷纷机闭自卫队、联防队、保畜队等自卫性机闭，为平叛雄师修道、运输、送信、带道、烧茶送水、站岗巡哨、救治伤员，使兵变分子陷于独立。

　　逃亡表洋后，主题当局从爱护祖国同一和民族协作的大势启航，对他选用了耐心恭候的立场。他的世界人大常委会副委员长职务，从来保存到1964年。然而正在表洋权势和西藏瓦解主义分子的困绕下，完整背弃了自身一经表现过的爱国态度，从事了大批瓦解祖国的行径。

　　——公然饱吹“西藏是独立国度”。1959年6月，正在印度穆索里公布声明，称“西藏现实上一经从来是独立的”。1991年3月，拜候英国时向报界传播，西藏“是当今全国上被攻陷的一个最大的国度”。他多次妄称“杀青西立的职责落到咱们西藏境表里一概西藏群多的身上。”

　　——建立“”。六十年代初期，集团正在印度达兰萨拉召开“西藏群多代表大会”，建立了所谓“西藏”，宣告所谓“宪法”，法则“由任国度领袖”，“大臣由委用”，“当局的所有事业均应由允诺方被认同”。1991年集团批改后的所谓“宪法”中，仍法则是“国度领袖”。及其所谓“”向表洋藏胞恒久征收“独立税”，正在极少国度设立“就事机构”，出书刊行宣传“西立”的刊物和书本，从事“西立”的政事行径。

　　——从头组修兵变武装。1960年9月，集团正在尼泊尔木斯塘从头组修了“四水六岗卫教军”，正在中国国界举办了长达十年之久的军事袭扰行径，其首任总教导恩珠仓·颁布扎西正在其追思录《四水六岗》中写道，“机闭了一系列向中国哨所的进击”，“有时，一二百人的西藏游击队的行径深刻中国攻陷区达一百英里”。撰文对颁布扎西任性赞美。

　　——诋毁责难，煽惑骚乱。正在出国后的三十多年里，不顾实情，编造了大批诸如“‘十七条合同’是武力强逼下强加给西藏的”；“汉人残杀了120万藏人”；“因为汉人移民，藏族正在西藏成了少数”；“正在西藏强行对妇女实行安插生育、打胎”；当局阻挠宗教自正在，毒害宗教人士；藏族古代文明艺术遭到枯萎危急；西藏天然资源受到重要毁坏；西藏境遇受到污染等等假话，贪图搬弄民族闭联，荧惑西藏公共阻挠主题当局。1987年9月至1989年3月拉萨发作的多起骚乱事项，便是正在集团的荧惑和支使回藏的兵变分子筹办下挑起的，这些骚乱给西藏群多的人命产业形成重要吃亏。

　　的言行注脚，他并不象他自身所声称的那样，仅仅是一个宗教首领，罢了成为正在表洋恒久从事瓦解祖国行径的政事首脑。

　　主题当局对的战略是一向的，希冀他放弃瓦解，回到爱国同一的态度上来。

　　1978年12月28日，中国指引人正在会见美联社记者时说：“能够回来，但他要动作中国公民”，“咱们的请求就一个——爱国，况且咱们提出爱国不分先后”，表清晰主题当局迎接回归祖国的立场。

　　1979年2月28日派代表回国与主题当局举办接触。3月12日，正在会见的代表时了了表现：“迎接回来，回来从此还能够出去”。看待主题当局同方面道叛的题目，了了指出：“现正在是以西藏动作一个国度与主题对话，照样西藏是中国的一局部来商议管理极少题目?这是个实际题目。”“根基题目是，西藏是中国的一局部，对与错误，要用这个圭表来判别。”

　　为了通过讲和，促成及其跟随者放弃瓦解主意，回归祖国，主题当局举办了各类勉力。自1980年往后，主题指引人多次会见了派回的代表，多次重申主题看待的战略。

　　为了知足国表里藏族公共之间省亲和往还的请求，主题当局协议和实行了来去自正在的战略，并表清晰爱国一家，爱国不分先后，既往不咎的立场。从1979年8月到1980年9月，主题当局相闭部分招待了先后派出的三批视察团和两批支属回国视察。正在表洋的大局部支属曾回国视察、省亲，自1979年往后，西藏和其他藏区依然招待了回国省亲、视察旅游的表洋藏胞8000余人，安放了回国假寓的藏胞近2000人。

　　令人可惜的是，不但没有继承主题的好意，反而变本加厉地举办瓦解行径。1987年9月，正在美国国会人权幼组委员会公布了所谓西藏身分题目的“五点安插”，连续饱吹“西立”，荧惑和筹办了拉萨的多次重要骚乱事项。1988年6月，提出了所谓处理西藏题目的“斯特拉斯堡倡导”，这个倡导以所谓西藏原来是独立国度为条件，将一国内部的民族区域自治题目酿成所谓的宗主国与附庸国、珍爱国与被珍爱国的闭联，狡赖中国对西藏的主权，变相搞西立。这原是帝国主义为了瓜分中国戏弄过的阴谋，当然受到主题当局的拒绝。主题了了表现：“中国对西藏的主权阻挡否认，西立弗成，半独立弗成，变相独立也弗成。”

　　尽量如许，主题当局已经希冀回头是岸，固执己见。1989岁首，班禅行家圆寂，斟酌到历世、班禅互为师徒的史籍宗教闭联，经主题当局允诺，中国释教协会邀请回国出席班禅行家的哀伤行径。中国释教协会会长赵朴初亲身将邀请信交到的私家代表手中。这给供应了一个正在流落三十年之后，同国内释教界人士晤面的良机。然而，拒绝了此次邀请。

　　1989年，正在新的国际风波中，挪威诺贝尔平宁奖委员会怀着昭着的政事宗旨，把1989年诺贝尔平宁奖授予。和西藏瓦解主义分子取得了极大的支撑。今后，漫游全国，各处饱吹瓦解。

　　与此同时，进一步加紧荧惑和筹办西藏区域的骚乱行径。1990年1月19日，他通过英国的播送说：倘使北京当局一年之内不劈头会道他的西藏自治安插，他将不得不更动对中国妥协的态度，良多年青的西藏人主意应用武力。1991年4月4日，通过“”藏语播送说：“要进一步巩固西立的一切事变”1991年10月10日，又通过“”藏语节目举办荧惑说：“暂时巨额汉人涌入西藏，使良多藏族青年找不到事业，这对西藏社会形成加倍担心定的成分，是以再次爆带动乱的能够性很大。”

　　恰是因为从来不愿放弃“西立”的主意，连续正在国表里举办瓦解祖国的行径，使主题当局和代表的接触没有赢得成就。

　　1991年5月19日，中华群多共和国国务院总理正在西藏平宁解放四十周年前夜答新华社记者问中指出：“主题当局对的战略是一向的，现正在也没有改观。咱们的根基准绳惟有一条，即西藏是中国弗成瓜分的一局部。正在这个根基题目上没有任何付价还价的余地。主题当局一向表现高兴同举办接触，然而必需放手从事瓦解祖国的行径，更动‘西立’的态度，除了‘西立’不行道，其他题目都能够道。”

　　主题当局高兴与接触讲和的大门永远是洞开的。主题当局对的战略也是相当了了的。为了对史籍掌握，对中华民族掌握，对搜罗西藏群多正在内的十一亿中国群多掌握，主题当局正在爱护祖国同一这个基础题目上决不会有涓滴让步。计划依附表国权势抵达“西立”、瓦解祖国的行径是投降祖国、投降搜罗藏族正在内的一共中华民族的可耻行径，主题当局固执加以呵斥，决不应承其得逞。主题当局将连续实施修造西藏、兴盛西藏的一系列额表战略和优惠程序，以巩固民族协作，旺盛经济文明，刷新群多生存。任何毁坏西藏平静协作的行径，任何成立骚乱、煽惑闹事的违法手脚，都是违背西藏群多根基好处的，必将受到厉肃的进攻。

　　只须放弃瓦解主意，招供西藏是中国弗成瓜分的一局部，主题当局随时高兴与举办讲和，热忱迎接早日回归祖国，为爱护祖国同一和民族协作，为西藏群多的充实、美满做些有益的事变。

　　1959年民主鼎新前，西藏恒久处于政教合一、僧侣和贵族专政的封修农奴造社会，其晦暗、残酷比中世纪欧洲的农奴轨造有过之而无不足。西藏的农奴主要紧是官家、贵族和庙宇上层僧侣三大领主。他们不到西藏生齿的5%，却占据西藏的整体耕地、牧场、丛林、山水以及大局部牲畜。据十七世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克(15克相当于一公顷)，此中官家占30.9%，贵族占29.6%，寺庙和上层僧侣占39.5%。1959年民主鼎新前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，此中最大的贵族有七、八家，每家占据几十个庄园，几万克土地。

　　农奴高出旧西藏生齿的90%，藏语叫“差巴”(即领种份地，向农奴主支差役的人)和“堆穷”(意为冒烟的幼户)。他们不占据土地，没有人身自正在，都依赖正在某一领主的庄园中为生。别的再有占生齿5%的“朗生”，他们是世代家奴，没有任何临蓐材料，也没有涓滴人身自正在。

　　农奴主占据农奴的人身，把农奴算作自身的私有产业随便掌握，能够交易、让渡、赠送、抵债和交流。据史料记录，1943年，大贵族车门·罗布旺杰把100名农奴卖给了止贡区域噶珠康萨的一名僧官，每个农奴的价值是60两藏银(约合四块银元)；他还把400农奴送给善事林寺，抵了3000品藏银(约合一万银元)的债。农奴主掌管着农奴生、死、婚、嫁大权。不是统一农奴主的男女农奴立室要缴纳“赎身费”，有的是选用男换男，女换女的交流，有的是婚嫁后，夫妇两边的领属闭联稳定，改日生男孩归夫方领主，生女孩归妻方领主。农奴的儿女一出生，就备案入册，必定了毕生为农奴的运道。

　　农奴主用差役和印子钱对农奴举办残酷的榨取。旧西藏的差税轨造相当残酷，有载入注册籍的很久性差税，再有一时加派的差税。据不完整统计，仅噶厦(西藏地方当局)征收的差税品种就达200多种。农奴为噶厦和庄园主支的差，占农奴户劳动量的50%以上，高者可达70%至80%。据民主鼎新前考查，属于十四世的摄政大扎的达隆绛庄园共有土地1445克，全劳力和半劳力农奴计81个，终年共支差21260天，折合劳动量为67.3人终年服劳役，即83%的农奴终年无偿地为农奴主支差服役。

　　农奴成年累月地费力劳动，却连温饱也得不到保险，通常要靠借印子钱委曲生活。印子钱年利率平常都很高，向寺庙借钱利率为30%，借粮为20%或25%；向贵族借钱利率为20%，借粮为20%或25%。

　　噶厦设有几个放债机构，历代也有两个专管放债的机构。据1950年的两个放债机构相闭帐簿的不完整记录，共放印子钱藏银303.85万两。

　　印子钱利滚利，形成长久还不完的“子孙债”和以假贷人和担保人整体崩溃而收场的“连保债”。墨竹工卡县有一名叫次仁贡布的农奴，他的祖父曾向色拉寺借了50克(一克合14公斤)粮食，祖父、父亲和他三代人还息金达77年，总共付息金粮3000多克，可领主说他仍欠粮10万克。东嘎宗有个叫丹增的农奴，1941年借了农奴主一克青稞，到1951年，农奴要紧他还600克，他只好逃亡，妻子被逼死，七岁的儿子被抓去抵债。

　　西藏地方统治者协议了一系列公法以爱护农奴主的好处。旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，了了法则人们正在公法上的身分不服等。法典法则：“勿与贤哲贵胄相争”，“下打上者、幼官与大官斗嘴者犯重罪，均应拘捕”，“不受主人束缚者捕捉之”，“公民碰撞官父老捕捉之”，“向王宫喊冤，不对体统，应捕捉鞭击之”等等。纷歧致级的人得罪统一刑律，其量刑圭表和措置手段大不不异。杀人补偿命价律中法则：“人有等第之分，是以命价也有上下”高等上司的人如王子、大活佛等，其命价为尸体等重的黄金；而劣等下级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等，其命价为草绳一根。伤人补偿律中法则：西崽使主人受伤的，应斫掉西崽的手或脚；主人打伤西崽，延医调节即可，不给补偿费。

　　农奴主使用成文法或风俗法，设立缧绁或私牢。地方当局有法庭、缧绁，大寺庙也想法庭、缧绁，领主还可正在自身的庄园私设缧绁。责罚极为野蛮残酷，如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。正在西藏最大的寺庙之一甘赃寺就有很多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的残严刑具。正在北京民族文明宫的“西藏社会史籍材料展”中，有当年被农奴主砍下的农奴肢体等很多实物和照片。

　　正在漫长的封修农奴造社会里，西藏普遍农、牧奴政事上受压迫，经济上受榨取，动辄遭到毒害。农奴中散布着云云的话：“能带走的只是自身的身影，能留下的惟有自身的足迹。”能够说，旧西藏是全国上攻击人权最为重要的区域之一。

　　面临封修农奴轨造的残酷统治，西藏劳动群多从未放手过对抗斗争。他们采用请愿、逃亡、抗租抗差，直至武装斗争等形态争取自身的人身权益。然而，他们的请求遭到三大领主的残酷。旧西藏公法法则：“民反者均犯重法”，不光自己正法，况且家产充公，妻子为奴。五世一经发过一道谕令：“拉日孜巴的公民听我的号令……倘使你们再计划找自正在，找惬意，我已授权拉日孜巴对你们实行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”。这道谕令多次被自后确当权者重申。

　　1951年，主题群多当局和西藏地方当局缔结了闭于平宁解放西藏方法的“十七条合同”，西藏得回平宁解放，从而为西藏群多争取平等的人身权益带来了希冀。1959年兵变平息后，主题群多当局适应西藏群多的意向，正在西藏举办了民主鼎新，破除了万分陈旧、晦暗的封修农奴轨造，百万农奴和奴隶翻身解放，不再被动作农奴主的个体产业加以交易、让渡、交流、抵债，不再被农奴主强迫劳动，从此得回了人身自正在的权益。这是西藏史籍上划时期的伟大改变。

　　旧西藏的法典被破除，人不再分为三等九级，各样野蛮责罚被禁止，私设的缧绁被整体拆除。新中国宪法和公法，保险了西藏群多人人享有人命与人身安适的权益。

　　民主鼎新破除了临蓐材料的农奴主一切造，出席兵变的农奴主占据的耕地无偿分给了无地的农奴和奴隶。山南乃东县凯松溪卡的443位农夫分得了1696克土地。当旧的方单、债约被扔进火堆时，当年的农奴们围着火堆跳起跳舞。75岁的索朗说：“过去种主人的地，白昼黑夜都成了人家的人，三更叫支差不敢比及天明，现正在分地给我，真认为睡觉香、用膳甜，真念多活几年，看看此后的好日子。”对未出席兵变的农奴的土地和其他临蓐材料实行赎买战略，1300多户未出席兵变的农奴主和代办人的90万克土地和82万多头牲畜由国度支出赎买金4500多万元。

　　西藏劳动群多再不受农奴主的艰巨差税和印子钱榨取，劳动果实整体留归自身，临蓐踊跃性空前上涨。全区粮食产量1960年即比1959年增加了12.6%，牲畜存栏数增加了10%。西藏群多劈头取得争取温饱的生活权益。

　　正在旧西藏“政教合一”的封修领主专政的政事轨造下，动作藏传释教格鲁派的首领之一，兼任地方当局的领袖，集政教大权于一身。原西藏地方当局的官造是僧俗双造度，行政机构中既有俗官，也有僧官，僧官大于俗官，某些机构惟有僧官而不设俗官。庙宇正在管理政事事情方面，享有额表的权利。正在召开斟酌巨大事情的“官员扩充聚会”时，要有三大寺(即甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺)和四大林(即善事林、丹吉林、策墨林、次觉林等四座大寺庙)的方丈出席。造成决议后，需内陆方当局和三大寺协同加盖章章方能生效。

　　民主鼎新终止了“政教合一”的政事轨造，实行群多民主的政事轨造。遵从新中国宪法，西藏群多同世界各族群多相似，成为国度的主人，享有公法所法则的所有政事权益。

　　西藏自治区年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭身世、宗教信念、教学水准、产业境况和栖身限日，都有推举权和被推举权。他们直接推举县、区、乡、镇群多代表大会的代表，这些代表又推举出席世界和自治区、市群多代表大会的代表。通过各级群多代表大会，群多行使统造国度和地方事情的权益。西藏群多为得回当家作主人的权益而政事热中上涨，踊跃地行使自身的权益。1988年西藏自治区第五届群多代表大会代表推举时，据拉萨、那曲、日喀则、林芝、山南五个地市统计，参选率达93.88%。为了使不识字的公共也能出席推举，不少地方公共用豆子庖代选票，他们允诺谁，就正在那位候选人背后的碗中投进一颗豆子，谁得的豆子多，谁就考取。目前，以藏族为主确当地民族代表，正在全区县人大代表总数占95%以上，正在自治区人大代表中占82%以上。全自治区75个县(市、区)的现任群多代表大会常务委员会主任绝大大都是当年的农奴或奴隶。

　　为了确保西藏各阶级、各界人士都能正在社会政事生存中饱满表达偏见和施展用意，1959年西藏即建立了“中国群多政事咨议聚会西藏委员会”。群多政协是中国指引下的最寻常的爱国同一阵线机闭，是举办政事咨议，实行相互监视，表现社会主义民主的紧要政事机闭。政协的这种特征正在西藏取得了饱满的表现，西藏政协寻常汲取了藏族和其他民族各界人士出席。正在这些人士当中，有不少是原西藏地方当局的爱国僧俗官员和宗教界上层人士，如昌都区域大活佛、现任世界政协副主席、西藏自治区人大常委会副主任帕巴拉·格列朗杰，原西藏大贵族、地方当局噶伦、现西藏政协副主席拉鲁·次旺多杰等。这些人士通过政事咨议聚会参政议政，帮帮当局举办计划。正在历届政协聚会中，他们的提案涉及到民族，宗教、文教、科技、卫生、农业、牧业、林业、城乡修造、境遇珍爱等各个方面，看待爱护祖国同一，巩固民族协作，阻挠民族瓦解，经受和兴盛民族古代文明，加快兴盛西藏地方经济，饱动鼎新怒放等项事业，施展了紧要用意。

　　遵照中国宪法，西藏实行民族区域自治。早正在1955年3月，主题当局就作出了建立西藏自治区策划委员会确实定。1965年9月，正在拉萨召开了西藏自治区第一届群多代表大会第一次聚会，西藏自治区发布正式建立。出席大会的藏族代表绝大大都是翻身农奴和奴隶，也有上层爱国人士和宗教界人士。聚会推举阿沛·阿旺晋美为西藏自治区群多委员会主席。普遍农奴和奴隶砸碎了封修农奴造的桎梏后，得回了政事平等权益和民族平等权益。

　　《中华群多共和国民族区域自治法》法则：“民族自治地方的群多代表大会有权按照本地民族的政事、经济和文明的特征，协议自治条例和单行条例。”西藏自治区群多代表大会遵照民族区域自治法所给与的权益，从一九六五年至今，依然协议60余项适应西藏现实处境、爱护西藏群多好处的地方性法则、条例、确定和决议，实质涉及政事、经济、文明、教学等各个方面。比如：《西藏自治区群多代表大聚会事正派》、《西藏自治区地方性法则协议步伐》、《西藏自治区整体矿山企业和个别采矿统造方法》、《西藏自治区研习、应用和兴盛藏语文的若干法则(试行)》、《西藏自治区文物珍爱统造条例》、《闭于实行〈中华群多共和国婚姻法〉的变通条例》等。这些地方性法则的协议和执行，为西藏群多各项民主权益的杀青和地方社会经济文明事迹的兴盛，供应了紧要的公法保险。

　　为了使西藏群多更好地行使统造国度和地方事情的权益。当局相当珍惜提拔西藏民族干部。目前，西藏自治区共有藏族干部3.7万人，各级人大、当局、政协的要紧指引职务都由藏族干部负担。藏族干部占干部总数的66.6%，正在自治区一级干部中占71.7%，正在县级干部中占74.8%。正在旧西藏处于社会最底层的藏族妇女，也已走上指引岗亭，1986年妇女干部已占全区干部总数的30%以上，现有5人任自治区一级干部，38人任专区一级干部，232人任县级干部。西藏的干部行列主体是翻身农奴和奴隶，同时也搜罗各界爱国上层人士。纵然看待出席过兵变的农奴主和他们的代办人，只须放弃反动态度，确有所长也予以适宜调度，使他们有机缘为国度、为群多效能。

　　正在执法行径中，西藏群多除了享有与中国其他区域的群多一致的法定权益表，还享有民族区域自治法所法则的额表权益。西藏自治区群多代表大会法则：“各级群多法院与审查院必需保险藏族公民用本民族说话文字举办诉讼的权益。对藏族诉讼介入人，要应用藏语文审查和审理案件，公法文书要应用藏文。”现正在，西藏的各级审查院、法院的要紧官员均由藏族公民负担。

　　旧西藏的封修农奴轨造，重要羁绊了社会临蓐力的兴盛，使西藏经济恒久处于极其落伍的状况。农业临蓐基础上是应用“二牛抬杠”的木犁耕地，牦牛踩场脱粒。正在少数地方，还依旧着“刀耕火种”、“烧荒沃田”的原始耕耘方法。1952年，西藏亩产粮食均匀惟有80公斤(15亩为一公顷)，人均占据粮食125公斤。牧业基础上是靠天养畜，天然灾难通常形成牲畜巨额断命，1952年全区牲畜总头数仅为974万头(只)。旧西藏的民族手工业也相当落伍，新颖工业更是一片空缺。旧西藏交通险阻，行道艰巨，贷物运输、邮件转达全靠人背畜驮。横贯西藏的雅鲁藏布江上，惟有明朝时残留下来的几条铁索桥，没有一座能通车的桥梁。英国人送给的汽车，因为没有公道，只可将汽车拆了用牲畜驮到拉萨。能源境况落伍，至1950年解放前夜，仅有一座125千瓦的水电站断续供电。经济的落伍和农奴主的残酷榨取，使群多公共处于万分贫穷和凄惨的生存境界。仅就首府拉萨来说，民主鼎新前城区惟有两万多人，城方圆住正在褴褛帐篷里的穷人和乞丐就近千户。缧绁不供监犯炊事，戴下手铐、木枷的“囚犯”沿街乞讨。无家可归者冻饿倒毙陌头的惨恻气象处处可见。

　　民主鼎新大大饱舞了普遍农牧民的临蓐踊跃性。四十年来，尤其是鼎新怒放十多年来，西藏群多正在主题当局和世界群多的支撑下，兴盛临蓐，治穷致富，使一共社会发作了翻天覆地的改观。

　　兴盛农牧业正在西藏的经济生存中处于最紧要的身分。民主鼎新初期，主题和西藏地方群多当局即协议了适应本地现实的一系列兴盛农牧业的目的和战略，并从财力、物力等方面予以大举扶帮，使农牧业临蓐秤谌昭着进步。1966年，粮食总产量就由1959年的1.8亿公斤添补到3.15亿公斤，均匀每年增加8.3%；牧畜从1959年的955.6万头(只)兴盛到1817.5万头(只)，增加90.2%，群多生存取得了开头刷新。

　　1980年劈头，当局对农牧民实行免征免购，不收任何农牧业税。1984年，除对农牧业连续供应免息贷款表，对1980年以前用于兴修水利、添置农牧业死板等项整体贷款免于奉赵。农牧区实行了以家庭谋划为主的各样形态的临蓐职守造，兴盛家庭副业，收复集市生意，并发展了大范围的农田、草场基础修造。西藏解放前没有农业死板和化肥，现正在的迁延机已成为农家自买的耕具。科学种地、科学养畜受到遍及珍惜和迎接。临蓐器械的发展和科学工夫的运用使临蓐取得完全的兴盛。1991年，西藏农业总产值抵达20.46亿元，比1952年增加3.4倍，粮食产量抵达5.8亿公斤，均匀亩产抵达224公斤，永别比1952年增加2.7倍和1.8倍。盡量西藏生齒1991年比1952年增加一倍多，但1991年人均占據糧食抵達290.5公斤，仍比1952年進步1.2倍。畜産物産量大幅度增加，1991年肉類總産量抵達9.1萬噸，奶類總産量17.7萬噸。

　　西藏新穎工業是從民主鼎新後才起步的。1965年，西藏已創設了造造、電力、汽車修繕、森工、造革、硼砂、煤炭等工業企業80個，職工近萬人，當年的工業總産值達2883萬元。當局珍惜民族手工業的興盛，1965年全區民族手工業興盛到33個行業，年總産值由民主鼎新前的124萬元添補到890萬元，增加6.2倍。西藏缺油少煤，過去能源供應貧困。爲更動這種境況，1956年正在拉薩修理了電站，這是西藏第一個公用電力企業。西藏地熱資源足夠，由國度投資正在羊八井修成了中國最大兆瓦級地熱電站。到1991年，西藏電力裝機容量已達14萬千瓦，年發電量4億千瓦幼時。經由四十年的修造，西藏目前具有電力、采礦、修材、森工、毛紡、印刷、食物等十多項新穎工業，國營企業職工5.1萬人。1991年，工業總産值爲4.03億元，比1959年增加4.3倍；民族手工業産值抵達4600萬元。

　　過去西藏沒有一條正途公道。西藏平甯解放後的第一項大範圍修造，便是正在均勻海拔爲3000米的崇山峻嶺中修理四川和青海通往拉薩的公道。川藏公道全線公裏，青藏公道全線公裏。今後，又接踵修成新藏、滇藏、中尼等幹線公道。目前，全西藏有幹線公裏。除正在深山之中的墨脫縣表，一切的縣77%的鄉都通了公道。一個以拉薩爲中央，以青藏、川藏、滇藏、中尼公道爲骨架的公道彙集依然造成。爲會意決西藏的燃料供應清貧，國度撥款修理了一條從青海省格爾木至西藏拉薩的造品油輸油管道，全長1080公裏，對確保西藏能源供應、增援經濟修造起到緊要用意。爲了更好的適合西藏對表怒放的須要，正在1956年開發拉薩至北京航路後，又接踵開明了拉薩至成都、西安、蘭州、上海、廣州等國內航路和拉薩至尼泊爾加德滿都的國際航路。

　　舊西藏新穎科技事迹完整是空缺。民主鼎新後，先後創設了農業、畜牧業、交通、電力、造造、地質、水利、現象、衛生、藏醫藥、教學等特意科研機構，提拔了一批藏族科技職員。1985年建立了西藏自治區社會科學院。現正在西藏有特意科研機構17個，各種科技專業職員2.69萬人。四十年來，西藏有347項科技成就獲自治區級獎，此中“西藏太陽能資源的歸納開拓運用”等21項科研成就獲國度級獎。

　　西藏高原雪峰和名寺事迹吸引著全國稠密的探險客和旅遊者。正在對表怒放中，西藏的旅遊業劈頭逐漸興盛起來。現正在，西藏已有遊覽社11家，旅遊涉表飯鋪、賓館19家，床位3600張，開發景區60多個。從1980年至1991年，共招待海表旅遊者15.09萬次。

　　經由四十多年的勉力，西藏群多的生存秤谌遍及有了明顯進步，絕大局部農牧民的溫飽題目已基礎處理，一局部農牧民依然充實起來，1991年全區農牧民人均純收入爲455元，扣除物價上漲成分，比1979年的159元增加1.6倍。喜馬拉雅山下的亞東縣珠居村，1986年全村75戶年收入36.16萬元，全村有74戶蓋了新房。城鎮住民家庭年人均收入爲2120元，比1981年增加2.3倍。1991年底，城鎮積蓄存款余額爲49240萬元，比1959年增加500多倍。農牧民家庭已擁少見量可觀的臨蓐材料，均勻每戶具有臨蓐性固定資産價錢6021元，牲畜75頭(只)；每百戶具有汽車9台，巨細遷延機6台，機動脫粒機3台，馬車12台。農牧民人均實物消費量比解放前有大幅度的增加。1991年，人均消費糧食183.6公斤，食用油3.6公斤，肉類14.7公斤，奶類50公斤。正在依舊古代飲食風俗的同時，飲食構造向多樣化興盛，添補了蔬菜、禽蛋、酒類、糖果、糕點等的消費。群多住房有了很大刷新。據舊西藏地方當局統計，1950年西藏有生齒100萬，此中沒有自身住房的就有90余萬人。現正在，除了局部牧區的遊牧民以表，一切的家庭都有固定住房。1991年城鎮住民人均住房面積抵達13.7平方米。西藏日喀則區域江孜縣有5.67萬生齒，80%以上的公共住進了新房，人均住房面積達40平方米。藏族群多古代的生存方法注入了新穎化的實質。據抽樣考查統計，城鎮每百戶住民有自行車212輛，彩色電視機88台，收錄機84台，洗衣機42台，電冰箱24台，照像機26架。各項文明方法的修造，使西藏群多的心靈、文明生存也越來越足夠充溢。

　　因爲西藏區域尤其清貧的天然條款和史籍上尤其落伍的社會興盛境況，本日西藏的經濟興盛秤谌和群多生存秤谌仍低于中國世界的均勻秤谌。1989年西藏自治區當局協議了《西藏經濟社會興盛策略設念》，實行對內對表怒放，開墾區內、國內、表洋商場，開拓上風資源，興盛重心區域和重心資産，力求盡疾縮短西藏區域與中國其他區域的經濟興盛差異，爲藏族和其他民族的協同旺盛打好根蒂。

　　西藏大大都人信奉藏傳釋教。全區信奉伊斯蘭教的惟有約2000人，信送上帝教的近600人。

　　敬服和珍愛宗教信念自正在，是中國當局的基礎戰略。西藏平甯解放後，西藏各級機構講究貫徹宗教信念自正在戰略，受到普遍僧俗公共的贊美。現正在，西藏群多正在國度憲法和公法的珍愛下，享有發展平常宗教行徑的飽滿自正在。信教者家中險些都設有幼經堂或佛龛。每年到拉薩朝佛敬香的信教公共均達百萬人次以上。正在西藏處處能夠看到善男信女吊挂的經幡，聚集的嘛尼堆。正在大昭寺等極少有名的廟宇表裏，擠滿了磕長頭、轉經、朝佛的信教公共。

　　正在“”時間，西藏同世界其他區域相似，宗教信念自正在戰略遭到了重要毀壞，宗教行徑地方及方法受到了重要吃虧。“”終止從此，西藏從頭完全地落實宗教信念自正在戰略。1980年往後，西藏平反了冤假錯案，接踵收複和新建立了宗教事業機構，正在保險公民的宗教信念自正在權益方面做了大批事業。十多年來中國當局向西藏地方撥專款兩億多元用于落實宗教戰略，維修了修于公元七世紀的大昭寺，公元八世紀吐蕃王興修的桑耶寺，藏傳釋教格魯派四學名寺哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和紮什倫布寺。爲了維修布達拉宮，國度一次就拔款4000多萬元。1984年，主題資幫專款670萬元，黃金111公斤，白銀2000公斤及大批珠寶，正在十世班禅行家主辦下，修複了五至九世班禅靈塔、祀殿。至今，西藏取得修複和怒放的宗教行徑地方已抵達1400多處，知足了信教公共平常宗教生存的須要，當局還多方想法尋回正在“”中散失的佛像、法器等宗教用品，分發給各寺廟，受到普遍和尚和公共的迎接。

　　近年來，西藏各宗教大夥自幫地機閉各樣宗教行徑。中國釋教協會西藏自治分辨會于1983年首創了西藏梵學院，並正在各教派的極少寺廟中創辦了學經班，現有學僧近3000名。別的每年還引薦肯定數目的活佛、學僧到北京，進入中國藏語系高級梵學院練習深造。1984年自治區群多當局將檔案館保全的《甘珠爾》藏文大藏經拉薩版贈送給自治區佛協，並資幫50萬元創辦了拉薩印經院，幾年來已印出1000多部《甘珠爾》藏文大藏經，需要區表裏各藏語系釋教寺廟。1990年，自治區佛協又取得當局資幫50萬元，正在拉薩木加寺劈頭刻造十三世念要刻造而未能付諸執行的《甘珠爾》藏文大藏經拉薩版。1985年佛首創了《西藏釋教》刊物。現正在全區有3.4萬多名僧尼。考取爲各級人大代表、政協委員、佛協理事以及正在當局中任職的宗教界人士共有615人，他們參政、議政，同其他公民相似協同勉力于西藏的各項修造事迹。

　　當局敬服和珍愛各教派的古代宗教行徑和習俗。遵照藏傳釋教的儀軌和史籍常例，活佛棄世後按古代的方法轉世傳承。1992年6月25日，主題當局允許了第十六世噶瑪巴活佛的轉世靈童。對一年一度的拉薩傳召會，古代的馬年轉大雪山、羊年轉納木神湖和熱振寺壩子等行徑，當局相閉部分都趕赴齋僧周濟。公共婚喪嫁娶典禮中與宗教相閉的習俗都受到完整敬服。

　　正在西藏，因爲講究貫徹實施了宗教信念自正在戰略，各宗教、教派和寺廟之間，信教與不信教公共之間都彼此敬服，輯睦相處。同時，國度憲法也了了法則，任何人不得運用宗教舉辦毀壞社會治安、損害公民身體壯健、防礙國度教學軌造的行徑。看待運用宗教舉辦違法犯法行徑者，一律依法管理。近年來西藏有極少僧尼被依法科罪，都是由于得罪了刑律，如出席騷亂，危機社會治安，滋擾社會治安，搞打、砸、搶、燒、殺等犯法行徑，沒有一個是因宗教信念而被拘捕判罪的。

　　西藏釋教機閉和宗教界人士踴躍發展同表國宗教大夥和宗教界人士之間的友情往還行徑。鼎新怒放往後，中國釋教協會西藏分會和極少寺廟，機閉了宗教人士出國舉辦友情拜候、視察、窺察和學術交換；熱中地招待了幾十個國度前來西藏朝佛、視察、窺察的大夥和個體，共計一萬多人次。

　　西藏平甯解放往後，良多有名的宗教界人士同中國和當局協作共事，參政議政，爲國度和西藏的修造事迹施展踴躍的用意，深受公共的向慕和當局的敬服。與並爲藏傳釋教首領的十世班禅額爾德尼·確吉堅贊幾十年如一日，從來對峙愛國主義態度，正在平甯解放西藏、阻撓瓦解等鬥爭中，爲愛護祖國同一，鞏固民族協作，做出了巨大孝敬。開國往後，他曆任世界群多代表大會常务委员会副委员长、中国释教协会荣誉会长等职，于1989年元月圆寂。当局确定正在日喀则扎什伦布寺修理十世班禅额尔德尼·确吉坚赞遗体灵塔和祀殿，遵从藏传释教的仪轨，举办宗教追悼行径，执掌遗体珍爱以及转世灵童的寻访、认定等事宜。目前灵塔和祀殿主体工程已基础完毕，寻访十世班禅转世灵童的事业正正在扎什伦布寺恰扎·强巴赤列活佛的主办下成功举办。

　　旧西藏教学相当落伍，没有一所近代意旨上的学校。西藏平宁解放前，仅有2000余名僧侣和贵族后辈正在旧式官办学校和学宫研习。普遍农奴和奴隶没有继承教学的权益。

　　遵照“十七条合同”中相闭逐渐兴盛西藏民族的说话、文字和学校教学的法则，1952年拉萨幼学创设，1956年拉萨中学创设，西藏走上了新颖教学的轨道。

　　为兴盛西藏教学事迹，国度四十年来累计投资11亿多元，并执行了一系列优惠战略。好比实行免费教学，藏族学生自幼学直至大学结业的研习用度整体由当局支出。从1985年起，又对局部藏族中幼学学生实行包吃、包穿、包住战略，正在普遍农牧区学校履行投止造。各级各种学校招生实行“以本地民族为主”的准绳，正在大中专学校招生中，优先当选藏族等本地民族考生。进一步创设藏说话文字、藏医学、藏族艺术、藏族史籍等藏族文明系科(专业)、学校。

　　四十多年来，西藏依然基础创设起搜罗幼儿教学、幼学教学、中学教学、中等专业工夫教学、上等教学以及成人教学、电视教学等正在内的拥有西藏地方特性和民族特征的教学体例。普遍城镇住民、农牧民享用到教学的权益。据统计，到1991年，西藏已有西藏大学、民族学院、农牧学院和藏医学院4所新颖大学，师范、农牧、卫生、藏医、财经、体育、艺术、邮电等中等专业工夫学校15所，中学63所，幼学2474所。正在校生总人数达19.6万人，绝大大都是藏族学生；教职工达1.6万人，藏族西宾占三分之二。大、中、幼学造造面积近150万平方米，电化教学成为紧要的教学办法之一。四十多年来，西藏上等学校结业生达1.8万人，中幼学结业生51万人，此中中专、高中、技工学校结业生4万多人，培训轮训干部1.5万余人，另有近7000人次获成人自学中专、大专考核及格证书，为各项修造事迹提拔出巨额人才。

　　西藏教学事迹的兴盛使群多公共文明本质遍及进步，为西藏群多更好地行使民族区域自治权益，杀青民族完全兴盛创设了条款。然而，因为过去西藏教学的根蒂相当单薄，西藏区域的生齿栖身过于分裂，西藏生齿中的文盲、半文盲虽已从过去的大大都人减为少数人，却仍占不幼的比例。进一步兴盛西藏教学，仍是一个艰苦而遑急的职责。

　　西藏有着足够的民族古代文明，搜罗说话文字、文学、艺术、形而上学、宗教、医学、天文历算等。中国当局原来珍惜爱护和兴盛西藏的卓越民族古代文明，选用了一系列敬服、珍爱和旺盛民族古代文明的战略和程序，使西藏文明取得经受和兴盛。

　　藏说话文字是西藏全区通用的说话文字。1987年7月，自治区群多代表大会通过了《西藏自治区研习、应用和兴盛藏语文的若干法则(试行)》，了了法则正在西藏自治区藏汉语文并重，以藏语文为主的准绳。现正在正在西藏自治区，人大通过的决议、法则、司法，群多当局下达的正式文献、揭橥的公告，都用藏汉两种文字。报纸、播送、电视都用藏汉两种说话文字。自治区编纂出书的图书中，藏文图书占70%。自治区招工、招干、招生对分别说话文字应用者平等对付，优先帮衬藏语文应用者。公共出席的各样大型聚会都应用藏语文。一切单元、街道、道标和大多方法一律应用藏汉两种文字的标志。各级各种学校的藏语文课是学生的主课。

　　藏族群多的古代民俗风俗受到寻常敬服。正在西藏的城镇和农牧区，大大都藏族公共都照旧依旧着藏族衣饰、饮食、住房的古代品格。每年，藏族公共以古代方法欢度藏历新年、雪顿节、酥油灯节、冲凉节、望果节、达玛节等藏族的古代节日。国度对民族必定品的临蓐选用优惠战略。

　　西藏区域的文物受到了完全的珍爱。布达拉宫、大昭寺等一批寺庙列为世界或自治区重心文物珍爱单元。从七十年代中期起，张开了体例的高原考古事业，先后暴露了石器时期的文明遗址数十处。各样出土文物由西藏文物统造部分停当保管，为切磋西藏原始文明和藏族古代文明供应了珍奇材料。

　　对西藏民族古代文明遗产举办完全体例的普查、汇集、整顿、出书和切磋。西藏藏文古籍出书社已汇集到藏文古籍珍本200余部，整顿出书了一批珍稀藏文古籍。西藏群多出书社重心整顿出书了一批古典名著和史籍档案丛书。截止1990年末，公然拓行的藏文古籍已有200多种，100多万册。数百年来惟有手手本、木刻本，被囚系、藏匿的藏文图书，第一次有了各样装帧精致的印刷版本。

　　西藏的通俗文学、戏剧、音笑、跳舞的收罗整顿事业也行之有效。20余部藏族民间文明作品和著作依然出书。《格萨尔王传》是藏族群多创作的全国上最长的铁汉史诗，从来动作口头说唱艺术散布正在藏族民间。对这部史诗的解救、整顿和切磋事业被列为国度社会科学重心切磋项目，并建立了特意机构。现已录造了3000多盘磁带，整顿出书藏文版62部，刊行300多万册。60余万字的《中国戏曲志·西藏卷》依然编竣，填充了西藏史籍上戏剧表面著作和专题志书的空缺。闭于民族跳舞、民间歌谣、藏戏音笑、曲艺音笑、器笑、曲艺、民歌、民间故事、谚语的集成志书，也正在完全普查汇集材料和整顿编辑之中。

　　藏学是切磋藏族史籍、宗教、文明、经济、政事、社会等各个规模的归纳性学科。正在西藏和其他极少地方现已创设了藏学切磋机构50多个，并于1986年正在北京建立了中国藏学切磋中央。这些切磋机构接受了大批切磋课题，如西藏经济社会兴盛策略、简明西藏通史、梵文贝叶经的整顿切磋和西藏宗教源流与教派切磋等项目；首创了《西藏切磋》、《西藏释教》、《西藏社会兴盛切磋》、《西藏艺术切磋》、《雪域文明》、《中国藏学》、《中国西藏》等近30种藏、汉、英文刊物。八十年代往后，跟着西藏国际学术交换行径的渐渐发展，已有十多个国度和区域的130余名者和客居表洋的藏胞学者来视察拜候，举办学术窥察和洽道科研协作项目。极少藏族专家学者也应邀出国拜候、讲学和出席学术聚会。

　　本日，西藏的古代文明艺术已由过去只供达官朱紫们消遣转为面向普遍群多公共，西藏群多的文明生存日益足够。自治区现有专业歌舞、藏戏等艺术献技大伙10个，县级文艺大伙20个，业余上演队350多个；具备新颖化方法的多效用公共艺术馆6座，县级文明馆25座。西藏现有一支近5000人的专业文明事业家行列，此中藏族占90%。他们创作了一批拥有浓烈民族品格和剧烈时期气味的文艺作品和节目，有些作品还正在国际上获奖。十余年来，西藏应邀出国上演的艺术大伙有14个，献技艺术家近300人。正在藏族各个古代节日时间，文明行径相当灵活，此中雪顿节已从古代的藏戏上演兴盛成为西藏一年一度最大的、搜罗各样文明艺术行径的归纳性民族艺术节。西藏的民族古代体育行径也取得寻常发展。八十年代往后，汇集、暴露并机闭正途竞赛的民族古代体育项目有10多个，正在世界民族运动会上多次获奖。正在古代节日里，西藏各地都举办古代体育项宗旨竞赛和献技。西藏的新颖竞技体育行径秤谌也继续进步，越发是爬山运动赢得了环球夺目的收获。

　　正在古代文明行径灵活发展的同时，新颖文明方法也进入了西藏。目前全自治区有电视台、电视录像转播台和电视差转台共计137座，卫星地面收受站297座，播送电台、转播台、发射台共26座，各地县有线个，开头造成笼盖全区的卫星传输、无线电传输和有线播送传输相贯串的播送电视网。西藏现有片子刊行放映机构82个，放映队553个，年刊行新片近200部，农牧区免费放映片子。很多新颖文娱方法也已正在西藏浮现，古代文明行径与新颖文明行径并存共荣。

　　封修农奴轨造下的旧西藏，惟有三所医疗配置极其简陋、范围有限的官办藏医机构和少量私家诊所，从业职员近百人，加上民间藏医也惟有400余人，均匀每千生齿惟有不到0.4名医务职员。这些藏医机构和职员要紧为贵族、官员任职，普遍农奴和奴隶有病得不到调节。天花、鼠疫等烈性流行症屡有发作和风行。据记录，西藏平宁解放前的150年间，天花大风行过四次，此中1925年的一次，仅拉萨区域就有7000人丧生。1934年和1937年的两次伤朔风行，拉萨又有5000余人断命。当某些流行症暴发时，原西藏地方当局不光不选用程序救治病人，反而把病人赶进深山峡谷，派兵扼守山口，将病人困死。遵照史籍材料记录，旧西藏人均寿命惟有36岁，生齿增加恒久处于阻塞状况。

　　掌握对西藏群多人命壮健危机最烈的流行症，是西藏兴盛医疗卫生事迹的首要职责。中国当局讲究贯彻“防止为主”的目的，从六十年代初起，西藏再未发明过天花病例，各样流行症、地方病发病率大幅度降落，局部重要勒迫群多壮健的疾病依然解除或基础掌握。为了珍爱藏族儿童的壮健发展，1986年往后，西藏寻常发展安插免疫，免疫接种率达85%以上。

　　民主鼎新后，自治区逐渐创设了遍布城乡的医疗卫生网。1991年全区卫朝气构已有1197个，比1951年添补400倍；病院床位由1951年的零添补到5077张；专业卫生职员9740人，比1951年添补97倍，此中卫生工夫职员7749人，藏族约占卫生工夫职员总数的80%。西藏88%的生齿正在农牧区，1991年，西藏农牧区有卫朝气构850个，病院床位2300张，专业卫生职员3700人。别的，再有3500名村落医师和卫生员直接任职于农牧民公共。正在西藏，均匀每千生齿具有病床2.3张，医师2.1人，永别相当和高于世界均匀数，也高于中等收入国度均匀数。

　　西藏的古代医学藏医、藏药取得经受和兴盛。当局投资2000万元新修了自治区藏病院住院部和五个区域藏病院。1991年，全区有藏医药职员1015名。为了适合藏医事迹兴盛的须要，创设了藏医学院和藏医切磋所，煽惑和支撑有名老藏医著书立说，实时整顿了一批年事已高的藏医药专家的珍奇体验。出书刊行了藏医名著《四部医典》，编写出书了《四部医典系列挂图全集》、《医学百科全书－藏医分卷》、藏医《心理学》、《病理学》、《药理学》、《饮食学》、《新编藏医学》等数十种藏医教材或专著。藏药的临蓐也有了急忙兴盛，现已创设了三座藏药厂。

　　西藏医学科研机构对危机西藏群多壮健的高原病等疾病举办重心切磋，赢得了紧要成就。西藏医疗事业家正在高原肺水肿、高山糊涂和慢性高原病的解救和调节方面，从来处于国表里当先身分。

　　为了适合卫生人才提拔的须要，正在西藏民族学院设立了医疗系，创设了西藏自治区卫生学校和日喀则、昌都卫生学校。这些学校共提拔了6000多名高中级卫生职员。1980年往后，西藏自治区卫生体例对正在任卫生职员举办了5000余人次的培训，进步了他们的专业工夫秤谌和统造秤谌。

　　当局对藏族群多实行人人免费医疗，加之医疗卫生条款大大刷新，西藏群多的寿命和壮健秤谌有了很猛进步。均匀期待寿命已由解放前的36岁进步到目前的65岁。1985年与1965年比拟，拉萨区域藏族青少年均匀身高添补8.8厘米，均匀体重添补5.2公斤。

　　当局对藏族的安插生育选用额表的战略，对占全区总生齿88%的农牧民未实行安插生育，只是向他们散布合理生育、优生优育。西藏固然区域广大，但也许运用的土地资源很少，1991年人均占据耕地仅1.54亩，而生齿增加很疾，有需要掌握生齿的增加。1984年往后，自治区当局正在全区藏族干部、职工和城镇住民中修议和实行一对匹俦生育两个孩子。对汉族干部、职工则修议和实行一对匹俦只生一个孩子。实行安插生育的生齿仅约占西藏总生齿的12%。正在实行安插生育中，永远对峙“散布为主、自觉为主、任职为主”的准绳，遏抑任何形态的强造性打胎。

　　四十年来，西藏生齿急忙增加。1950年至1990年，西藏生齿净增119.6万人，此中藏族生齿由100万添补到200多万，增加一倍多。1951年西藏平宁解放时，西藏地方当局没有切确的生齿统计。1953年，中国举办第一次世界生齿普查，当时由为首的西藏地方当局申报西藏生齿为100万。1964年第二次世界生齿普查，西藏生齿为125.1万，此中藏族生齿120.9万，占生齿总数的96.63%。1982年第三次世界生齿普查，西藏生齿为189.2万，此中藏族生齿178.6万，占生齿总数的94.4%。1990年第四次世界生齿普查，西藏生齿为219.6万，此中藏族生齿209.6万，占生齿总数的95.46%。汉族和其他民族生齿永远占5%足下。1970年往后，西藏的生齿出生率、天然增加率均高于世界均匀秤谌。1982年至1990年，西藏藏族生齿增加30.98万，天然增加率为17.34‰，高于同期世界均匀生齿天然增加率2.64个千分点。倘使不是破除封修农奴造，经济取得兴盛，群多生存和医疗卫生条款取得很大刷新，西藏区域的生齿出生率和天然增加率不行够正在云云短的期间里抵达较高秤谌。

　　正在西藏的生齿题目上，集团分布了很多假话。最骇人听闻的谣言之一是说西藏平宁解放后被杀了120万人。认为首的西藏地方当局正在1953年供应的西藏生齿数字不表100万人，果线万人，那么西藏的人早就完整被杀光了，更不行够兴盛为200多万人。

　　集团又说，西藏不单是现正在的范畴，还搜罗四川、青海等藏族聚居的地方，共有600多万人。所谓大西藏不表是帝国主义计划瓜分中国而筹办的阴谋。经由漫长的史籍变迁，藏族除聚居于西藏以表，还永别聚居正在四川、青海、甘肃、云南等省的极少区域。但这些区域过去就不属西藏行政区划范畴，原西藏地方当局也未尝管辖过西藏以表的其他藏族聚居区。十三世纪始，元朝、明朝主题当局即对西藏和其他各藏族聚居地分辨别管辖。清朝主题政权更进一步了了了各藏区的行政区划。民国工夫，西藏以表的藏族聚居区仍永别由原属省管辖。中华群多共和国建立从此，基础上支撑向来的行政区划，正在四川、青海、甘肃、云南四省的藏族聚居区创设了十个藏族自治州、两个藏族自治县。搜罗西藏和各省藏族聚居区的藏族生齿，总共也没有600万人。正在1953年世界普查生齿时，世界搜罗西藏正在内的藏族生齿是277万，1990年生齿普查时，世界藏族生齿为459万。和西藏相似，其他地方的藏族生齿也有了大幅度的添补。

　　再有一个对不会意现实处境的人有极大引诱性的假话是说汉人大批移民，使西藏的藏族成为少数民族。西藏的天然条款极为残酷，低氧厉寒，大局部为高山、荒野、很久性冰雪地带。生存风俗更与内地分别，内地人极难适合。西藏不是过去美国的西部，能够巨额移民开拓。历次世界生齿普查的统计数字，已彻底揭露了这种正在西藏汉族生齿高出藏族的假话。

　　正在大举兴盛西藏经济修造的同时，群多当局分表珍惜西藏的境遇珍爱。西藏自治区讲究贯彻了珍爱境遇的国度基础战略，对峙经济修造、城乡修造和境遇修造同步筹划、同步执行、同步兴盛的策略目的；实行防止为主、谁污染谁处理和深化境遇统造三项战略。西藏自治区人大常委会和群多当局遵照西藏的现实，络续宣告了一系列珍爱境遇和天然资源的地手段规和行政规章，如《西藏自治区丛林珍爱条例》、《西藏自治区草原统造暂行法则》、《西藏自治区群多当局闭于珍爱水产资源的公告》等等，仅野敏捷物珍爱方面的规章就有20余件。1975年，自治区设立了境遇珍爱机。